Empresas y Derechos Humanos

11-02-2008 - Tras 112 días, la presa política Patricia Troncoso (“La Chepa”) puso fin a su grito de libertad. Los gobiernos civiles siguen haciendo oídos sordos a las demandas mapuche. “Se trata de delincuentes”, señaló la propia presidenta Bachelet en Suiza, en una conferencia internacional. Lo cierto es que más de 500 mapuche se encuentran procesados por los tribunales bajo leyes ordinarias y de excepción, como la Ley de Seguridad Interior del Estado o la Ley Antiterrorista. Cerca de 200 han sido condenados a penas de prisión en el marco del conflicto por la recuperación de tierras y derechos. La prolongada huelga de hambre puso en entredicho esta democracia de mano de hierro y evidenció la represión y mutilación de derechos que escandaliza al mundo, pero pareciera no incomodar a Chile.

La prolongada huelga provocó en Patricia un profundo deterioro fisiológico. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), solicitó al gobierno informar del estado de salud de la huelguista. Los otros presos mapuche resistieron 66 y 81 días en huelga. La dramática protesta no lograba conmover al gobierno. Patricia siguió adelante demandando una mesa de diálogo. Finalmente, el gobierno acogió el otorgar ciertos beneficios intrapenitenciarios: “Vencimos el orgullo y la arrogancia de un gobierno y nos llenamos de generosidad para dejar de lado los intereses personales y mezquinos por otros más solidarios que aseguren justicia y libertad para todo el pueblo mapuche y chileno, ambos empobrecidos, explotados por un modelo económico depredador e inhumano. Deseo decir que hoy sí tenemos un documento que indica la forma y otorgamiento de los beneficios, pero que es más que un documento, ya que tiene como garantía a la Iglesia a través de Monseñor Alejandro Goic como ente fiscalizador de su cumplimiento. La iglesia nos ha dado su palabra”, declara Patricia en su último comunicado, este 30 de enero. La libertad dominical de los presos políticos mapuche Juan Millalen, Jaime Marileo y Patricia Troncoso partiría en marzo.

“Las voluntades políticas del gobierno siempre han estado al servicio de la expansión de las forestales, hidroeléctricas, aeropuertos, celulosas, proyectos mineros y la depredación y explotación de la naturaleza, sin pensar si ponen en riesgo nuestras pocas tierras y lo que nos queda de recursos naturales”, dice Patricia en su comunicado. Y tiene razón. Sólo las utilidades de las forestales crecieron en 10 años de más de 1.820 millones de dólares en 1997 a 4.800 millones de dólares. “¿Cómo se condice esto con la supuesta violencia y terrorismo que existiría en territorio mapuche? ¿Dónde está la supuesta inseguridad para las empresas forestales? El único terrorismo que existe es de parte del Estado que ha utilizado todo el peso de la institucionalidad y de la fuerza armada para reprimir a un pueblo inerme, pero digno”, señala Tito Tricot, sociólogo y periodista.

Y es que tras la huelga y el mal llamado “conflicto mapuche” subyace el problema de fondo: la tierra. Decenas de comunidades están cercadas por extensos predios forestales de pinos y eucaliptos de grandes holding como el Grupo Angelini o el Grupo Matte. Estas corporaciones -y otras- superan los 2,5 millones de hectáreas. Los mapuche, que antes de la ocupación militar y despojo de su territorio poseían unos 10 millones de hectáreas, apenas poseen hoy 700 mil. Ese es el verdadero conflicto oculto. Las forestales y celulosas son respaldadas y protegidas por los gobiernos civiles de la Concertación y, anteriormente, por la dictadura militar. “Esta situación inevitablemente deriva en conflictos al resistirse legítimamente las comunidades a que se siga afectando su calidad de vida. Asimismo, lo que acontece demuestra los niveles de intervención de los grupos económicos que son amplísimos en Chile. Sus redes empresariales y familiares han demostrado enorme capacidad de influencia sobre partidos políticos, poderes públicos, autoridades y medios de comunicación, dejando en el absoluto desamparo a grupos sociales víctimas de estas inversiones y sus efectos”, dice el investigador Alfredo Seguel.

Se oculta con mano de hierro los irreversibles perjuicios ecológicos que produce este modelo. “Mientras el deterioro al medioambiente y la pobreza avanzan, se incrementan las ganancias de los dos principales magnates forestales. La revista Forbes en su ranking 2007, situó en el lugar 119 de los multimillonarios al magnate Anacleto Angelini (recientemente fallecido), con una fortuna de más de 6.000 millones de dólares, y en el lugar 137 a Eleodoro Matte con 5.600 millones de dólares. Angelini y Matte encabezan a nivel mundial la producción de celulosa a través de los holding CMPC y Celulosa Arauco, respectivamente. Su imperio forestal fue posible gracias al Decreto Ley 701, promulgado el año 1974 por la dictadura de Pinochet, que subsidió con recursos y tierras el arribo de la industria forestal al territorio mapuche. Ambos controlan las principales forestales: Forestal Mininco y Forestal Bosques Arauco”, dice el periodista Pedro Cayuqueo.

Bosques Arauco es la mayor propietaria en la VIII Región. Uno de los puntales de su expansión es Celulosa Arauco y Constitución (Celco). Una de las industrias más grande del mundo que permitirá la producción anual de 700 mil toneladas de celulosa kraft. Controla la mayor base forestal en América del Sur: cerca de 800 mil hectáreas en Chile, Argentina y Uruguay. La Compañía Manufacturera de Papeles y Cartones (CMPC), del Grupo Matte, controla Forestal Mininco y posee más de 400 mil hectáreas reclamadas por comunidades mapuche de Arauco y Malleco. Posee una de las mayores fábricas de papel en América del Sur. Participa o controla más de 30 madereras, financieras, mineras, sanitarias, empresas de telecomunicaciones, energía, puertos e industrias. Y está hoy ampliándose en el megaproyecto HidroAysén que construirá 4 represas en los ríos Baker y Pascua, en la XI Región.

¿Terroristas?

“El gobierno al parecer no quiere hacerse cargo de la injusticia y arbitrariedad con la que ha actuado, aplicando ilegítimamente una ley que no se relaciona con los hechos o delitos supuestamente cometidos por los mapuche. Ningún prisionero condenado por la Ley antiterrorista cometió un hecho terrorista, nunca han afectados bienes jurídicos que sean trascendentes o que se encuentren amparados o protegidos por dicha ley. Sus acciones reivindicativas han sido tratadas judicialmente como terroristas, calificación jurídica cuestionada internacionalmente. El caso Poluco Pidenco ha tenido un tratamiento judicial distinto con consecuencias para los acusados también distintas, unos fueron condenados como terroristas y otros fueron condenados por un delito común de incendio. Esta situación es la que motiva la protesta pacífica al estilo de Mahatma Ghandi de Patricia Troncoso. Calificar de subversivos al pueblo mapuche constituye una estigmatización racista que repugna con los valores y principios de la igualdad y la dignidad humana. La actitud noble de la iglesia, ahora del lado del pueblo indígena, es el reflejo de una mirada humanista de la convivencia humana, una mirada ausente y que no la advertimos en quienes tienen en sus manos las responsabilidades del Estado”, dice el abogado Alberto Espinoza.

Durante la huelga, el gobierno impidió que Patricia se comunicara con la CIDH, como había sido solicitado por Santiago Cantón, secretario ejecutivo del organismo con sede en Washington, en el marco de la medida cautelar interpuesta en noviembre de 2007 por el Equipo Jurídico de Apoyo a los Presos Políticos Mapuche. El gobierno chileno a través del Seremi de Justicia (S) de la IX Región no accedió a que Patricia -en ese momento con 98 días en huelga de hambre-, conversara con Cantón, imponiéndole una incomunicación ilegal y arbitraria. Los abogados denunciaron que el Ministerio de Justicia y Gendarmería la trasladaron a un hospital de Chillán contra su voluntad y la de sus familiares. Su delicado estado de salud hizo temer un desenlace fatal. Su traslado fue recomendado por un equipo interdisciplinario de médicos dispuesto por el gobierno y avalado por la familia, pero a un centro asistencial de Santiago. Gendarmería no tomó en cuenta dicha recomendación poniendo en riesgo su vida. Patricia perdió más de 25 kilos en los tres meses de huelga de hambre y su salud sigue siendo de sumo cuidado.

Otro mártir

Matías Catrileo Quezada, estudiante de agronomía de la Universidad de La Frontera (UFRO), de Temuco, murió mientras participaba de una recuperación de tierras en Santa Margarita. “Ingresamos al lugar e inmediatamente Carabineros comenzó a disparar con subametralladoras. Nosotros comenzamos la retirada y una bala alcanzó al hermano Matías”, testimonió un mapuche en radio Bío Bío, el 3 de enero. Matías esa mañana, junto a una treintena de comuneros del sector Yupeco, en Vilcún, ingresó al sitio. Las únicas seis balas disparadas provinieron de armas policiales. La del cabo 2º Walter Ramírez Espinoza, entró por la espalda de Matías y perforó su pulmón izquierdo, según un informe de la Brigada de Homicidios de Investigaciones. Su cuerpo fue entregado a unos 5 kilómetros del lugar por sus compañeros. Fue trasladado en una improvisada camilla. Los policías perseguían a los mapuche por tierra y aire mientras éstos se negaban a entregar el cuerpo a Carabineros, solicitando la mediación de la Iglesia. Tras horas de negociación -y pese a la negativa inicial de las autoridades regionales a permitir la intervención de la Iglesia-, una comitiva encabezada por el obispo de la Araucanía, monseñor Sixto Parzinger, posibilitó que el cadáver de Matías fuera entregado al Servicio Médico Legal. “El disparo criminal provino de Carabineros. No podemos hacer más que calificar dicha acción como un acto ruin y cobarde. Ruin porque se hizo uso desproporcionado de la fuerza contra un grupo de jóvenes mapuche, armados apenas con la fuerza de sus ideales. Nosotros y muchísimos más, sabemos cómo se denomina a aquellos que atacan por la espalda. No queremos más impunidad, no queremos más hijos muertos por una causa cuya legitimidad ha sido reconocida”, dijo Mónica Quezada, la madre de Matías a la prensa.

Miles de personas rindieron homenaje al joven mapuche. “Reivindicamos a Matías Catrileo Quezada como un digno weichafe de la causa mapuche. Junto a Alex Lemun se convierten en mártires gracias al accionar vil de Carabineros en los gobiernos de la Concertación. Los culpables operativos de este asesinato son las fuerzas represivas: sus responsables políticos son Felipe Harboe, Belisario Velasco y la presidenta Bachelet, quienes llevarán también la responsabilidad histórica de haber asesinado a un luchador de la justa causa mapuche por la recuperación de sus derechos”, dijo al término de la ceremonia Oscar Ancatripay, vocero de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM). La Fiscalía Militar investigará el crimen de Catrileo en virtud de las leyes de excepción que entregan esa facultad al fuero militar. Incluso será el mismo fiscal que cerró la causa por el asesinato de Alex Lemun quien investigara el caso Catrileo.

“Los asesinaron por mapuche, acaso por pobres, y sobre todo por indios, porque el Estado chileno surgió y se consolidó negando a los pueblos originarios, su cultura, su identidad y su territorio. Por lo tanto, basta de hablar del conflicto mapuche, este es un conflicto chileno que se basa en el profundo racismo de las clases dominantes y en el abisal terror de conocer y reconocer su morenidad, por ello, desde el poder, siempre afirmaron la chilenidad y negaron la mapuchidad, lo cual se ha transformado en el anverso y reverso de una matriz de dominación que ha perdurado hasta la actualidad. Los gobiernos civiles que se auto califican de democráticos, han criminalizado la demanda mapuche e implementado un sistema represivo que se traduce en la militarización de algunas comunidades, allanamientos masivos, golpizas, y también, asesinatos. Es la democracia a la fuerza, la imposición de la chilenidad a la fuerza, la asimilación a la fuerza, el modelo económico a la fuerza. Porque no cabe duda que uno de los principales elementos del conflicto chileno es la defensa y reproducción del modelo neoliberal en territorio mapuche, es decir, se verifica una clara imbricación de lo político y lo económico desde el poder para viabilizar la implementación, el desarrollo y la consolidación del modelo de un Chile empresarial”, concluye Tito Tricot.

Rel-Uita
Red Latinoamericana de trabajadores de la alimentación, agricultura, hosteleria y afines

Mujeres indígenas, experiencias diversas

Actualidad Colombiana *

Adital - Rostros femeninos, atuendos tradicionales, miradas profundas y voces pausadas, pero con palabra de mando y decisión; fueron algunas de las características de las mujeres indígenas que se dieron cita en Bogotá en el marco del Segundo Seminario Internacional: "Mujeres indígenas, territorialidad y Biodiversidad", el cual inició el pasado el miércoles y finalizó hoy 8 de septiembre en la Universidad Nacional. La organización del seminario estuvo a cargo de la Fundación Natura, la Unión Mundial para la Naturaleza (UICN) y la Universidad Nacional de Colombia.Sus historias y contextos connotan la identidad desde su género, su concepto de territorialidad y su biodiversidad; creados por estas mujeres a partir de cada experiencia de vida, en sus pueblos y con sus familias. En este ambiente desarrollan proyectos profesionales y humanitarios, los cuales compartieron con otras mujeres de América Latina en el distrito capital.

Aseguran que los logros obtenidos en sus carreras son producto del trabajo mancomunado y no sólo de su labor como líderes. "Aunque llevemos la bandera y la vocería de los procesos, somos el resultado de un esfuerzo colectivo". De igual forma tienen claro su representación en nombre de la lucha de las mujeres anónimas que intentan adaptarse al ritmo cambiante de la sociedad, pero sin perder sus costumbres y siempre argumentan que tienen claro deben ser portadoras de propuestas en pro de las mujeres indígenas y los pueblos.

Actualidad Étnica habló con algunas de ellas. Con palabras suaves, pero con gran convicción, contaron resultados y concepciones del trabajo como mujeres indígenas; mostraron que son líderes y tienen mucha energía para enseñar a otras mujeres y a los hombres a luchar por su identidad y por su etnia.

Este es el caso de Rosa Guamán, ella es de origen ecuatoriano, pertenece a la comunidad Quechua de la provincia de Chimborazo. Admite que su nivel de educación es de básica primaria, pero esto no la ha detenido en su trabajo comunitario.

Rosa Guamán, una apuesta por la medicina tradicional

"No tengo preparación académica, pero me he formado con la de mi pueblo y llevó 30 años en la lucha por esos ideales y por mi familia; no tengo un cartón, aún así he ingresado a muchas universidades como ahora, contando cuál ha sido mi trabajo".

Rosa Guamán es la gerente de la Asociación de Productos de Plantas Medicinales "Jambi Kiwa", que significa hierba y remedio, cuya razón social es la producción de medicamentos naturales. Es una empresa de carácter comunitario; busca rescatar la sabiduría ancestral, la organización de la biodiversidad; trabajar orgánicamente en el manejo de los ingredientes naturales, es líder en el país como empresa comunitaria; y recibió el reconocimiento internacional "Premio a los Emprendimientos Exitosos de Mujeres del Uruguay".

Guamán considera que la falta de credibilidad por no tener una educación académica que le respalde, ha sido uno de sus mayores impedimentos como mujer; además de las estructuras impuestas por la sociedad colonial, como se denomina a la cultura blanca. "La mujer sirve para el hogar, pero no más. Sin embargo mi historia de vida demuestra que he luchado por reconquistar los derechos y qué la mayor satisfacción es haber podido servir a mi pueblo, sustentar mi identidad y enseñarle a mi familia quiénes somos y qué hacemos desde la cultura de nuestros antepasados, porque hemos ayudado a muchas, pero a muchas mujeres, también a hombres y se ha conseguido romper un poco con la cadena de opresión".

La comunidad Quechua es integral, es decir considera a las mujeres y los hombres por igual, "las mujeres no sólo nos quejamos damos soluciones, porque tenemos muy poco tiempo de vida, si alcazo 100 años y es necesario como dadoras de vida, utilizar hasta el último minuto y eso es muy poco".

Sobre Colombia dijo que había llegado a creer que sus pueblos indígenas habían desaparecido, pero la visita al país le ha permitido conocer la valentía de estas comunidades que han sobrevivido al conflicto armado, narcotráfico y la exclusión. Le impactó la capacidad de sus compañeras para sortear las dificultades y buscar soluciones a grandes problemas.

Georgina Méndez Chiapas, una mirada al mundo femenino

Ella es de familia indígena Chole del suroriente del país centroamericano; su experiencia la cuenta a través del tiempo que ha compartido con mujeres en su territorio, en Ecuador y últimamente, en Colombia.

"Yo he aprendido mucho en cuanto a que tengo experiencias de los tres espacios. En México la demanda de la ley revolucionaría de las mujeres indígenas ante las comunidades y ante el Estado general, cambió el panorama; ella pedían control y decisión personal sobre el número de hijos que querían tener, la educación, la demanda pública, el empezar a construirse como sujetos políticos. Ellas lograron después de eso, no sólo que los hombres las reconocieran, sino que la academia las aceptara con derechos propios. Las mujeres ecuatorianas son unas líderes excepcionales, constantemente están en los espacios de participación, peleándole los lugares a los hombres; ellas no tienen demandas propias pero están siempre presentes en todos los procesos, todo el tiempo e incluso tienen escuelas para la educación de mujeres. Colombia por gravedad del conflicto, el peso lo llevan las mujeres, pero están constantemente renegociando los espacios, luchando por una forma colectiva y tienen una tarea muy difícil, porque implica que defiendan sus derechos indígenas en todas sus formas".

Ana Pérez Conguache, "el reto de las mujeres, es la solidaridad"

Desde Guatemala estuvo, Ana Pérez, abogada de profesión e investigadora en el área ambiental legal y de la comunidad Maya. Considera que los retos para las mujeres son diversos y en todos los campos, porque el espíritu de la mujer maya debe ser integral, pero admite que la división al interior es muy fuerte y debe sanarse para combatir otras circunstancias adversas: "El reto esencial para la mujer indígena es eliminar el egoísmo y la envidia porque entre las mujeres no debemos discriminarnos, quitar esas malas visiones y enemistades que tenemos entre nosotras. El libro sagrado de los mayas nos invita a no olvidar dónde estamos, de dónde venimos y qué queremos hacer"

Pérez argumenta que sumado a lo anterior es necesario que la mujer ingrese activamente a la dinámica del sistema informativo considera que el principio de "Informado Previo" le permitirá ser manipuladora del conocimiento de su entorno, por lo tanto, tomará decisiones más importantes y se le abrirán más espacios. 

Para la líder guatemalteca el seminario tuvo sus aspectos positivos y negativos, pero es bueno rescatar el trabajo de las colombianas desde la academia, porque si bien es cierto que no son indígenas, están ayudando a evidenciar y enfocar las principales problemáticas. "Fue incomodo escuchar decir a las compañeras que quiénes son las antropóloga aldinas para contar qué cosas suceden al interior de los pueblos, que no tiene la legitimidad; eso puede ser cierto, pero el respeto al trabajo que ellas hacen por mostrar la realidad a la luz pública, debe valorarse. También es importante que aquellas mujeres que viven en los resguardos y son líderes allí, vengan y cuenten la versión de sus historias para complementar los procesos; en lugar de ser contrarios, pero rescatando una misma causa, es ideal unirnos como género ya seamos indígenas ó no indígenas".

Karmen Ramírez Boscán, apropiarse del papel de mujer

Es diseñadora gráfica y líder indígena, con acento pronunciado, pausado, pero con firmeza y convicción de sus ideales; ella aprecia como interesante los espacios de los cuales las mujeres se apropian de su papel. Considera que hay un gran vacío entre lo que estudian los académicos y lo que verdaderamente está sucediendo; "A pesar que hay muchos indígenas que no tenemos el perfil académico, hay otros que si, dónde están para dar espacio a discutir desde la perspectiva indígena". Agrega que es interesante que las mismas mujeres puedan establecer un espacio continuo como el seminario o la creación de redes nacionales o internacionales, así aprovechar la convocatoria de las mujeres asistentes.

Olivia Prado Latín, gobernadora urbana

Esta mujer es gobernadora del cabildo indígena Páez Pueblo Nasa de la localidad de Kennedy en Bogotá; está casada con un sociólogo, quien a su vez ha trabajado siempre con indígenas. La labor del cabildo pertenece a la visión urbana de las problemáticas de la comunidad, pues son desplazados del Cauca, del Tolima y otras familias que han emigrado por diversas razones. "Mi vida me ha enseñado a valorar mucho las enseñanzas ancestrales y la civilización nos ha invitado a tratar de rescatar a los jóvenes, porque ya no quieren seguir nuestras costumbres y nuestra tarea como madres es rescatarlas, enseñarles la lengua y el respeto por la madre tierra, aunque estemos lejos del territorio".

La posibilidad de ser mujer, líder e indígena le ha permitido tener el proceso evolutivo, empezó siendo presidente de una asociación y ahora es la gobernadora del cabildo; cuenta que se siente realizada porque ha participado del consejo de planeación, de cultura, de juventudes y pertenece al programa Mujer y Genero. "Una experiencia linda para seguir trabajando mancomunadamente y ver cómo otras mujeres mestizas toman el ejemplo de nosotras".

Ser mujer indígena

Sus anécdotas no resumen en las líneas de un texto, porque su trabajo se presenta con luz propia para engrandecer la cultura de cada pueblo; una lucha constante por no desaparecer; y la necesidad individual de acoplarse a los nuevos movimientos sociales. Esa batalla que libran cada día en sus resguardos, deben hacerlo contra las sociedades machistas de América Latina y tratando de integrar el proceso a las costumbres de cada pueblo. Sin embargo ninguna de ellas manifiesta sentir tristeza y dolor por sus batallas pérdidas, por el contrario afirman que fueron y son necesarias para la reformulación de sus estrategias de vida.

* CINEP

Salud Sexual de los Indígenas en las Américas

Jose Yánez del Pozo

Unidad de Organización de Servicios de Salud, Área de Tecnología y Prestación de Servicios de Salud, Asociación Mundial de Sexología

Con la colaboración de: Rafael Mazín, Sandra Land, Rocío Rojas, Ana Patricia Rodríguez

Publicado por la Organización Panamericana de la salud, PAHO/WHO, 2006

Disponible como archivo PDF [41p]  URL: http://www.paho.org/Spanish/AD/FCH/AI/SSIA06.pdf

Este documento intenta proveer un marco conceptual para emprender acciones de promoción de salud sexual, prevención de VIH/sida e ITS (y otros problemas de salud y sociales resultantes del comportamiento y prácticas sexuales) y de provisión de servicios de atención de la salud.

Content:

Introducción /

I. pueblos indígenas e infecciones de transmisión sexual

1.1 Ubicación de los pueblos indígenas

1.2 El problema del VIH/sida y de las infecciones de transmisión sexual (ITS) en los pueblos indígenas

1.3 Evaluación de la atención actual al problema

II. una aproximación a la sexualidad indígena: de vivir en un universo sexuado al reto de vivir en varios mundos

2.1 Las bases del pensamiento y comportamiento indígenas

2.2 Las vivencias de la sexualidad: género, cuerpo, amor y placer

2.3 Concepciones de la salud y la enfermedad: ITS y SIDA

III. hacia una atención de salud integral y una educación sexual con identidad: líneas de acción

3.1 Gobiernos locales: curación y prevención de la enfermedad y promoción de la salud sexual y reproductiva

3.2 Estados nacionales: políticas de salud sexual y reproductiva y programas educativos de salud sexual /

3.3 Instituciones internacionales: alianzas estratégicas, movilización de recursos financieros y técnicos y socialización de experiencias

IV. Bibliografía

 
Colaboradores:

            Rafael Mazín, Sandra Land, Rocío Rojas, Ana Patricia Rodríguez

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This message from the Pan American Health Organization, PAHO/WHO, is part of an effort to disseminate
information Related to: Equity; Health inequality; Socioeconomic inequality in health; Socioeconomic
health differentials; Gender; Violence; Poverty; Health Economics; Health Legislation; Ethnicity; Ethics;
Information Technology - Virtual libraries; Research & Science issues.  [DD/ IKM Area] 

“Materials provided in this electronic list are provided "as is".Unless expressly stated otherwise, the findings
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Health Organization PAHO/WHO or its country members”.
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